但是,人也是自然界的一部分,人本身就有天(性),人以及与人相关的许多东西都是自然的,人心叫做“天君”、感官叫做“天官”……所以,为了治理天下,“圣人清其天君,正其天官……如是则知其所为,知其所不为矣。则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。故大巧在所不为,大智在所不虑,所志于天者,已其见象之可以期者矣。”“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?”[165]为了治理天下,圣人又必须知天、用天。不过,这里的知天、用天,仍然不是知识论上对自然及其规律的了解和掌握,而只是顺应、利用而已,只以经验预期的效果为目标,不会伤害自然,因为没有使用大巧和大智。在这个意义上,又从天人相分回到天人合一。
总之,在天人关系上,孔子有重人事轻天命的倾向,孟子高举天命论的旗帜,但他的天命仍然以人心为转移,荀子提出天人相分,主张天命不与人事,而以人事为本,这些都表现了人本主义的色彩。孔孟荀都重视命运,对历史必然性有了不同以往的认识。