但是，人也是自然界的一部分，人本身就有天（性），人以及与人相关的许多东西都是自然的，人心叫做“天君”、感官叫做“天官”……所以，为了治理天下，“圣人清其天君，正其天官……如是则知其所为，知其所不为矣。则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑，所志于天者，已其见象之可以期者矣。”“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”[165]为了治理天下，圣人又必须知天、用天。不过，这里的知天、用天，仍然不是知识论上对自然及其规律的了解和掌握，而只是顺应、利用而已，只以经验预期的效果为目标，不会伤害自然，因为没有使用大巧和大智。在这个意义上，又从天人相分回到天人合一。
总之，在天人关系上，孔子有重人事轻天命的倾向，孟子高举天命论的旗帜，但他的天命仍然以人心为转移，荀子提出天人相分，主张天命不与人事，而以人事为本，这些都表现了人本主义的色彩。孔孟荀都重视命运，对历史必然性有了不同以往的认识。