这一本质性从属首先指向人类个人所直接受命的超自然的至福。它也与并且已经与自身超越了政治社会的任一事物相联系——这是一个哲学家不能忽视的事实，因为所有这样的事物都从属于绝对者的秩序。［10］我们在头脑中有自然法、正义的规则和对友爱的要求；精神的生活和所有是我们的沉思的自然开端的东西；真理的无形尊严，神学知识的无形尊严，以及美的无形尊严，无论它们在所有领域中或在任何程度上可能多么谦卑，它们都比共同生活的事物更为高贵，并且如果共同生活的事物限制了它们，它们就绝对会为它们自己报复。在人类社会力图将其自身从这一从属中解放出来并宣称其自身就是至高无上的善的程度上，它误解了它自己的本性和共同善的本性——在同一程度上，它摧毁了共同善。政治社会的共同善是一个“诚实的善”。但是，它是一种实践的善，并且正如我们在一开始就注意到的那样，不是绝对的善，这一绝对的善是神学知识的至高无上的对象。市民生活的共同善是一个终极的目的，但却是一种相对意义上的和某种秩序中的终极目的。如果它在自身内是封闭的，那么它就会迷失。因为就其本性而言，它有意于支持人类个人的更高目的。人类个人对超越了它的善的使命体现在共同善的本质中。忽略这些事实就是同时和以同样的标志违犯了人类个人和共同善。